《日本的孔子圣庙》序
    日本有孔子庙，由来旧矣。斯文会曾出版《日本现存文庙》一书，列图三十有一，序言尚未完备，今得国际文化振兴会津田君为考说，简要详明，裨益后学，当非浅鲜。夫日本神国也，其国教为神道，国民思想为唯神之道，此无可疑也，而孔子之教亦盛行于国中，抑其故何欤？孔子之道，在本国亦常称曰孔教，实乃非是。窃尝有言，亚洲古来曾出二圣人，即孔子与释迦是，唯佛法是宗教，儒家所说只是道德，故虽同归而终殊途也。孔子之教大概只是一仁字，此与释氏之慈悲近似，但后者推至究极，而前者则止于中庸，此固可云不彻底，唯其可贵处亦正在此。盖孔子之道，常道也，看似平凡，却至真实，以理想论，其空灵微妙或不及出世法，若论实践，则唯此可常亦可久耳。孟子述禹稷三过其门而不入，孔子贤之，申明之曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。”儒者用世以禹稷为理想，亦自坚苦卓绝，但以视菩萨投身饲饿虎之精神，则又可见其同而异矣。孔孟心在为民，唯不曾全把自己没杀，乃是推己以及人，如《大学》所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是也。墨子主兼爱，而说明云己亦在人中，由是可知人己并重盖是东方道德上之一健全性，根基甚深广，而儒家则所存独多者也。晚近思想界多受西洋影响，盛行各派极端的主张，其言或甚美，而多近宗教，不合于人情物理。无论其为左为右，均是过激，大抵害多于利，如凡极端为社会国家而轻个人者，其危险倾向皆可惧也。孔子中道，庶几为救时之良药。中国为孔子故乡，其道当可重光，日本神国而能容孔子道德之教，庙貌俨然，则其影响亦颇深远，窃希望以此因缘，东亚得以保存其思想上之健全性，维持人道与和平，此盖不独为孔子之光而已。
    中华民国三十年五月五日，周作人识于北京。
    * 刊一九四一年国际振兴会《日本的孔子圣庙》。