翌日，李寒与赵谦抬着一个大箱子走到流景阁老鸨面前，李寒道：“我打算给苏卿真姑娘赎身，你开个价吧。”
    老鸨道：“孔公子已经一切安排妥当，苏姑娘已是自由之身。”
    赵谦与李寒皆是一愣，苏卿真从楼上缓缓走到赵谦面前，道：“孔公子是以赵公子的名义给卿真赎身的，卿真就听从赵公子安排了。”
    虽说昨晚她称呼赵谦为“赵大哥”，但此刻外人在旁，她依旧称呼其为“赵公子”。
    李寒将大箱子打开，无数珠宝出现在众人面前，老鸨与苏卿真皆是一惊。除了珠宝，里面还有一个小箱子，李寒将小箱子拿出，递给苏卿真，道：“这里面的东西够姑娘一辈子衣食无忧了，请姑娘收下。”
    苏卿真看向赵谦，见赵谦微微点头，便收下道谢。
    李寒对老鸨道：“我将这钱带回也是麻烦，就请您收下，希望您以后给流景阁内的姑娘们安排一个好归处。”
    老鸨眉飞色舞，道：“那我就收下了，多谢公子。”
    赵谦、李寒、苏卿真三人一同离开流景阁，赵谦道：“李兄，你从何处得到这么多钱？”
    李寒道：“有钱不过比丘，求色当属密宗。建康城内，佛寺有五百余座，每一个都是富可敌国，随便寻一家佛寺即可。”
    三人来到客栈，赵谦让苏卿真与诸葛清岚与冷秋霜待在一起，便与李寒赶往刑场。
    琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏的公子要被处斩，此等消息是破天荒的大事，瞬间传遍了整个建康城。
    四名公子之首王宇则乃彭城太守王玄谟之义子，平日里依仗父威，欺男霸女，害人无数，很多人敢怒不敢言，不过由于容貌太过秀美，依旧有不少拥趸。他与其狐朋狗友一同前往流景阁，本想夺取花魁入幕之宾的人选，不想被赵谦夺去，一腔欲火无处发泄，偶遇一名女子，便大逞邪欲。张茂度刚好带衙役巡逻附近，听见呼叫声，连忙赶去，将王宇则等人尽数擒下。
    王玄谟听闻王宇则要被斩，连忙带上府中部曲赶往刑场，路上遇见豫章太守萧斌同样率领部曲前去援救爱子萧良，便兵合一处，一同前往。
    就在快行至刑场之时，忽见两人挡路，正是何言之、王宝兴。
    王玄谟见二人挡路，喝道：“你们是何人，真是吃了天大的胆子，竟然敢挡我的路？”
    王宝兴道：“你们可是前去救王宇则等人？”
    王玄谟道：“既然知道，还不给我滚开？”
    王宝兴掣出长剑，道：“我们挡的便是你们。”
    王玄谟喝道：“就凭你们吗？”右手一挥，身后部曲纷纷掣剑抽刀，冲向何言之、王宝兴二人，萧斌下令身后部曲前去相助。
    王玄谟部曲所施展的乃是琅琊王氏的十七战阵。王羲之将众家战阵除繁就省，创立新式，创出十七战阵，此阵特出不群，左右相谐、缩放合度、以侧取势、映带有节，被称为“阵中龙象”。
    兰陵萧氏乃是武力强宗，以抵御胡族建功进阶，天下众多士族中，唯兰陵萧氏从寒族以军功起家，最终列于高门甲族。萧斌部曲所用阵法名为九律战阵，此阵乃汉初三杰之一的萧何所创，讲究藏折于转，若断还连，如斜反直，守则藏于九地之下，攻则动于九天之上。当年萧何依靠此阵法，利用一群女子将国士无双、威震天下的韩信诛杀，此阵法也由此天下闻名。
    何言之、王宝兴分别迎战十七战阵、九律战阵，十七战阵与九律战阵均是极为精妙的阵法，二人甫遇战阵，虽不落下风，但一时竟难以破阵。
    王玄谟、萧斌见到何言之、王宝兴二人被困阵中，却是游刃有余，不禁一惊，但并未耽搁，直接纵马离开。
    忽见两人挡在前路，正是赵谦、李寒。王玄谟、萧斌并未停下，直接驱马冲了过去。
    赵谦、李寒同时前掠、侧身，脚踢马腿，两匹骏马同时摔倒。
    王玄谟、萧斌同时翻身落地，掣剑分攻赵谦、李寒二人，四人顿开激战。
    刑场之上，人山人海，城中不少百姓皆恨不得将王宇则除去而后快，也有不少百姓觉得将如此俊美之人斩首甚是可惜，纷纷前往观看。
    张茂度亲自监斩，尚未午时，周硕快步走近，低声对张茂度道：“大人，负责监视皇宫动向的人传来消息，陛下已命人前来传旨，不刻便到。”
    张茂度凛然一喝：“行刑。”
    刽子手手起刀落，王宇则四人人头落地。百姓大悦，掌声轰鸣雷响，也有不少百姓哀叹不已，认为王宇则等人迫害那名少女，是那名少女行为不检点所致。这种思想看似荒谬，实则亦有因由。
    戴维?迈尔斯的《社会心理学》提到“公平世界”现象：仅仅是观察到其他无辜者受害，就足以让受害者显得不那么值得尊敬。爱默生曾言：“烈士是无法玷污的。”但是戴维?迈尔斯通过实验证明：烈士是可以玷污的。当观察者无力改变受害者的命运时，他们就经常会否定和贬低受害者。
    越是相信世界是公正的人，越容易指责被害者，他们通过扭曲被害者的形象，来维护自己“邪不胜正”的价值观，以此巩固自身虚无缥缈的安全感。很多人认为“善有善报，恶有恶报”，因此当好人遇害时，便会自欺欺人的认为受害者亦有过错，全然不顾自己的想法是多么的荒谬。
    赵谦等人不认为“善有善报，恶有恶报”，而是认为红尘最大的悲哀便是适者生存，而不是仁者生存，亦不是智者生存，所谓适者，便是无所不用其极者。因此，赵谦见到好人遇害，不会指责受害人，而是全力惩戒恶者，以期扭转“适者生存”这一亘古不变的定论，让一些人相信世上存在公义，即使他们自己都不相信。而他们努力维持公义的行为，却使人更倾向于指责受害者，这不得不说是天大的讽刺。