让我吃主义
    在语堂的文章里见到“让你吃主义”一语，我觉得很有趣味，心想这五个字真足以代表中国大部分人的人生观。但是仔细想下去，这只是“起比”，那边还有“对比”，所以在那对面应该还有一种“让我吃主义”。照“谢斯非省”所不许可的进化论讲来，你吃我我吃你本来没有什么不可，不过这当然是很简单的你吃我（倘若我吃不了你，否则自然是）我吃你，决没有什么所谓让。而且人类之所以能从猴子演进，成为“万物之灵”者，并非真是他得天独厚，其实乃是由于他的“不让你吃主义”之精神，他们的房屋，炬火，石，棍棒，无一不是这个精神的表现：倘若他同我们现在的同胞一样悠然地等人家来吃，那么他的光皮嫩肉便将一舔而空，还不能剩下几个人来够做种子哩。现在我们的让你吃主义恐怕是东方文明的精华，显与进化论的邪说不合，是值得谢斯非省的道学家所称赞的，让我吃主义也是如此，因为这是盾之那一面。
    让你吃主义大家知道是中国平民的人生观，让我吃主义则是绅士的人生观，虽然其主旨完全相同，便是说不要动，但因地位不同，被吃者曰，“不要动，让你吃了罢，”吃者亦曰，“不要动，”唯下文则为“让我好吃你”：因此可以将同一主张分析作两派不同的人生观。中国本来没有一定的阶级，绅士与平民也只是一时的地位，不是永久的门第的区分，但在地位不同的时候却的确是两个阶级，有两个人生观，虽然随时可以转换：在被吃的地位时，安分地让你吃；在可以吃人的时候，便又乐观地让我去吃了。这是很自然很普通的现象，并不是我故意编造出来挖苦人的话。
    语堂所说的让你吃主义，据我看来，实在还是让我吃主义，因为那些主张的人多是绅士之流。所谓绅士，都是认识些官僚商贾，进可以做参政，退可以做文豪的人，他不怕会被人吃去，何必取“让你吃”的人生观呢？他这样的说，原是为那些小百姓，小鱼小虾说法，叫佢们不要在桶里盆里乱跳，——反正也是白跳。他知道佢们是怕被洋人所吃，但“刁风断不可长”，怕吃总不是好事，不是驯良的小鱼们所应做的，所以不可不加以忠告。他也知道有洋人在那里夹着吃，诚不免要“僧多粥薄”，有吃不饱之虑，但是，少吃总比不吃为佳，洋人在不过少吃一口，佢们不让吃那就完全没得吃了！所以叫佢们不要动，叫佢们仍守着让你吃主义，让我可以吃，即使和别人分了吃，此理之至简单明了者也。语堂以为绅士们也守着让你吃主义，那未免上了他们的当了罢。
    让我吃主义之分布范围，只要看前次北京女师大事件便可明白。女师大学生之反对校长无非是一种不让你吃主义，但章士钊刘百昭以及许多“正人君子”群起踶啮，馀波延长为北大反对章士钊事件之争斗，这些事情过去还不久，现在不必详述。平心地说一句，这原是当然的，因为那些绅士的态度本来应当是如此：不让你吃是被迫压的平民觉悟后所取的态度，非绅士们所能理解，觉悟的绅士至多只是“不吃你”罢了，如托尔斯泰那样，普通的绅士的主义自然都一致是让我吃式的了。至于我呢，我本不是绅士，虽然曾蒙章士钊总长在《甲寅》上评为“擅名阀阅胆智不凡”，——在前清时恐怕已经足以做两方扁额挂在宗祠门口，或刻一方石章钤用，——刘百昭司校长在女子大学演说“赐呼”为“土匪”，但实在还是一个不中用的人，只喜说闲话，打不平，略有福禄特尔之风，（虽然文章万不敢仰攀他老人家，）总也是时有被吃之杞忧而无能吃之壮志的人，我所能做的就只是有时提唱不让你吃主义，使绅士们稍感到不悦而已。近来有些头脑简单的人们，以为大家对付女师大问题，丢掉了五卅事件，所以外交终于失败，我当初听了觉得至为可笑。这好像说中国只有这回干与女师大，反对章士钊的一班人是真正人才，有举足轻重的力量，他们如参加五卅运动，外交便可胜利，他们去管别的事情，外交也就失败，此外的中国人仿佛全是昏虫，什么都不中用似的。其实在这些“土匪”之外还有更多的“正人君子”，他们尽可以去单独进行，做爱国运动，有他们那样正气与奇计，成绩一定很有可观的。何以竟不能挽救失败于什一呢？我最初想引用所谓孤桐先生的“思俭如此至可骇异”八个字来做批语，但是现在仔细一想，却恍然大悟了。本来这些反帝国主义的运动完全出于“不让你吃主义”之精神，而这种精神只在被侮辱与损害者才有，在绅士们是决没有的，所以反抗强权之责任便完全落在平民身上了。那些“思俭”的人们所说的话虽然本在于罗织，却也有一面的真理：他们知道绅士的真本领在吃人而非反对吃人，倒的确是颇有自知之明呀。
    十一月十一日病中。
    * 刊一九二五年十一月二十三日《语丝》第五十四期，署名岂明。