顺风《结婚与死》附记
    岂明案，新娘那样装束，或者是在扮死人，意在以邪辟邪，如方相氏之戴上鬼脸。但是其中更有趣味的，乃是结婚与死的问题。我记起在希腊古今宗教风俗比较研究书中说及同样的事，希腊新娘的服色以及沐浴涂膏等仪式均与死人殓时相同。绍兴新人们的衣服都用香薰，不过用的是芸香，而薰寿衣则用柏香罢了；他们也都举行“浴滹”的典礼，这并不是简单的像我们所想的洗澡，实在与殓时的同样是一种重要的仪式。希腊的意思我们是可以知道的，他们关于地母崇拜古时有一种宗教仪式，大略如原始民族间所通行的入道式（initianlion），希腊则称之曰成就（telos），他的宗旨是在宣示人天交通的密义，人死则生天上，与诸神结合，而以男女配偶为之象征。人世的结婚因此不啻即具体的显示成就之欢喜，亦为将来大成就（死）的永生的尝试，故结婚常称作成就，而新人们则号为成就者（teleioi）。所以希腊的风俗乃是以结婚的服饰仪式移用于死者，使人不很觉得死之可悲，且以助长其对于未来的希望。《陀螺》中我曾译有三首现代希腊的挽歌，指出其间有一个中心思想。便是将死与结婚合在一处，以为此世的死即是彼世的结婚。今转录一首于下：
    “儿呀，你为甚要去，到幽冥里去？
    “那里是没有公鸡啼，没有母鸡叫，那里没有泉水，没有青草生在平原上。
    “饿了么？在那里没有东西吃；
    “渴了么？在那里没有东西喝；
    “你要躺倒休息么？你得不到安眠。
    “那么停留罢，儿呵，在你自己的家里，停留在你自己的亲人里。”
    “不。我不停留了，我的亲爱的父亲和深爱的母亲，
    “昨天是我的好日，昨晚是我的结婚，
    “幽冥给我当作丈夫，坟墓做我的新母亲。”
    至于绍兴的风俗是什么意思我还不能领会，我看他不是同希腊那样的拿新娘的花冠去给死人戴，大约是颠倒地由活人去学死装束的。中国人的心里觉得婚姻是件“大事”，这当然也是有的，但未必会发生与死相联属的深刻的心理；独断地说一句，恐怕不外是一种辟邪的法术作用罢。这种事情要请专门的厨司来管，我们开蓬的道士实在有点力有不及。还有，那新娘拜堂时手中所执的掌扇也不知道是什么用的，——这些缘起传说或者须得去问三隶街的老漫，虽然不免有些附会或传讹，总还可以得到一点线索罢。
    三月十六日。
    * 刊一九二六年四月十九日《语丝》第七十五期，题为编者所加。